Хорошую и очень точную характеристику значения дал философ, священник Павел Флоренский. Он считал, что всякий вопрос о славянофилах на три четверти обращается в вопрос о Хомякове, а славянофильская группа мыслится как «Хомяков и другие», потому что он являлся центром и руководителем всей славянофильской мысли. Хомяков - это тот человек, который дал основной стержень для всей славянофильской философии как таковой. В богословском плане весь Хомяков – это мысль о Церкви. Так характеризовал мыслителя отец Павел Флоренский. Его личность необыкновенна, а творчество многосторонне. Он обладал колоссальной и блестящей эрудицией. Это был глубокий мыслитель и человек удивительной нравственной чистоты. Он был человеком поразительного целомудрия. По обету, который он дал своей матери, Хомяков хранил целомудрие до тридцати лет. Может быть, это явилось одной из причин, по которой он имел счастливейший брак. Хомяков освободил своих крестьян от крепостной зависимости, перевел их из барщины на оброк – еще одна важная деталь для характеристики его личности. Вокруг него всегда царила атмосфера мира и единства духа, и в то же время – духа здоровой и глубокой дискуссии. Поговорим о философском и богословском направлении мысли и творчества Алексея Хомякова.Интересно его отношение к Западу. Эта тема была актуальна на протяжении всей русской истории, и, тем более, актуальна для нас и сейчас. Чтобы показать, как он мыслил по этому поводу, достаточно привести хотя бы одну его замечательную краткую фразу: «Ни Богу ни миру по большому счету не нужны офранцуженные, онемеченные русские». Хомяков считал, что каждый народ не только имеет право, но и должен развиваться самобытно. Тот процесс, который мы теперь называем глобализацией, - унификация культуры, мысли, религиозного сознания, - Хомяков называл ржавчиной, которая разъедает здоровое тело, уничтожает существующее в человечестве многообразие, создающее гармонию и, в этом плане, единство народов. Философ настаивал на самобытном развитии русского народа. В том же направлении шло и на этом, собственно, строилось все славянофильство.Интересен взгляд философа на решение проблемы, которая всегда волновала мир, и которая и по сию пору стоит очень остро. Что такое демократия? Каковым должно быть правильное устройство общества? На каких принципах оно должно быть основано? Хомяков отвечает, что только тогда общество может быть устойчивым и отвечающим благу человека, когда оно построено по принципу: единство в свободе по закону любви. Эта его краткая формула просто поразительна. С одной стороны, он утверждает свободу. С другой стороны, он показывает, что эта свобода для человека имеет доброе начало и может быть благом для человека и общества лишь тогда и только тогда, когда она осуществляется по закону любви. Особо это актуально сегодня, когда свободу мы превращаем в произвол – произвол идейный, нравственный и религиозный… Никто сегодня уже не думает о том, насколько то или иное слово или действие будет полезно или вредно для окружающих его. Та свобода, которая пропагандируется сейчас на Западе, это свобода не по любви, а свобода ради свободы. Хомяков говорил о том, что пропаганда свободы ради свободы – это один из самых сильных рычагов, которым разрушается общество, человек, личность, душа. Он утверждал, что во всей жизни человека и народа первичным является религиозное начало. Какова вера – таков человек. Какова вера - таков и народ. При этом Хомяков отличал веру от верения – очень подходящий термин, под которым он подразумевал чисто внешнее, формальное отношение к религии и всем тем предписаниям, которые ею установлены. Под верой же он разумел жизнь, в полной мере соответствующую религиозным требованиям. Православную Церковь мыслитель рассматривал как основной фактор общественной жизни. Хомяков был замечательным оппонентом всем тем, кто рассматривал Православие, как нечто отжившее, старомодное, ненужное. Он утверждал и блестяще обосновывал, доказывал истинность Православия. Мне бы хотелось обратить особое внимание на его три очень интересных письма «о западных исповеданиях», в высшей степени актуальных для современного человека. Хомяков показывает в них все то принципиальное и фундаментальное различие, которое существует между Православием, католицизмом и протестантизмом. Верхогляды просто не видят этого, потому что им все равно (для них, как говорят французы, «ночью все кошки серы»). Надо сказать о его удивительном понимании Церкви. «Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати», - писал Хомяков. Он решительно отвергал то определение и понимание Церкви, которое нами было заимствовано из западной богословской литературы. Церковь – это не общество и не структура. Общество и структура – это форма, одежда, личина, но никак не Церковь. Хомяков говорит о Церкви, прежде всего, как о единстве духа. Церковь – это единство Божией благодати, то есть Духа Святого, который живет в тех, кто покоряется этому духу. Именно в единстве духа Церковь, а не в структуре, организации, дисциплине и даже канонах и формальном единстве вероучения. Можно быть в высшей степени едиными в вероучении, но остаться без Духа Божия. Эти определения Хомякова тогда были просто революционными, и, думаю, не для всех они и сегодня приятны. Как глубокий мыслитель и чистой души человек, он видел, что такое Церковь по существу. Он отличал Церковь не по внешней ее стороне, когда к Церкви принадлежит каждый крещеный человек, независимо, к великому сожалению, от его нравственного или безнравственного образа жизни, характера его веры и даже причастности к христианским таинствам. Церковь – это благодать. А благодать приобретается человеком только при правильной христианской жизни. Поэтому Хомяков и писал, что Церковь заключатся не в числе верующих, а в духовной связи, их объединяющей. Хомяков подчеркивает, что Церковь – это не авторитет, а Истина. Это очень серьезная мысль. Когда мы говорим «авторитет», то извольте закрыть глаза. Авторитет сказал – извольте слушать. Истина же призывает: приди и виждь, убедись сам. Мыслитель проводит большое различие между вещами, которые с необходимостью предстают пред нашим взором.
Известный богослов об Алексее Степановиче Хомякове в день 150-летия со дня его кончины …
Алексей Осипов: «Это был глубокий мыслитель и человек удивительной нравственной чистоты»
Православие Самодержавие Народность
Русская народная линияинформационно-аналитическая служба
Расскажите о РНЛ, нажав кнопки!
Алексей Осипов: «Это был глубокий мыслитель и человек удивительной нравственной чистоты»
Комментариев нет:
Отправить комментарий